1998年選擇來「四庄」進行文史工作的原因，一是因為近年來學界與文史界所認知

的埔里巴宰族群，多是以「愛蘭台地」（昔稱烏牛欄台地）為代表或參訪的對象，

較少提及眉溪四庄的族群，另一原因是學界廣義通稱的巴宰族群，雖然涵蓋了埔里

眉溪流域的四個聚落（即今牛眠山、守城份、大湳、蜈蚣崙四社區），但後三者的

住民，多自稱為Kahabu後裔而非Pazeh，我們深覺有必要重新看待Kahabu族裔的歷史

詮釋與認同意識，包括所謂「四庄番」的主/客體稱謂的社群意涵，以及「眉溪四庄

」聚落在埔里地區的形成與發展的特殊意義。

學界通分類的「平埔族」名稱，在埔里眉溪流域的村莊並沒有如此的稱謂，不論在

埔里街上或四庄的族裔本身

，習慣稱呼的四庄「番」，

並沒有太多的種族歧視意

涵，主要是一種地域群體的

族群識別顯示，「四庄」指

涉的是地域聚落群，「番」

則表示有別於後期遷入埔里

的閩裔、客家人，甚至外來的各種人口。換言之，當四庄的族裔與外地人相遇而自

稱「四庄番」時，此種對話情境隱然有著一份自信和宣示意味，表示其身份是這村

莊的早期住民後裔，他們的祖先正是開庄的前輩，「番」有土生土長、年代悠遠之

意，甚至有別於現代文明或外地文化，此種意涵是常反映在生活文化方面，當四庄

的族裔強調其喜愛的獨特飲食或習俗，或反映集體性格上的一些特徵時，他們通常

會自我解嘲說：「這就是正港的四庄番吃的」、「我們番就是番」，此外，自稱

「四庄番」另一含意是和埔里街的居民有所區別，眉溪四庄的族裔較少自稱是「埔

里人」，相對而言，在埔里街上，後期的移民常開玩笑說：「我不是四庄番，但我

是五庄、六庄番，不管怎麼說，咱就是埔里人啦！」。

埔里，自百餘年來就是一個多元族群來源的移墾社會，每一個家族，歷經數代之間

的通婚或收養關係，幾乎很難釐清自己身上究竟流著哪一族的血液，外地人來此，

常聽到的「埔里人」或「四庄番」、「Pazeh」、「Kahabu」等等自稱，相當程度反

映了地域群體與族群身份的自我識別意識（self-identity）。此外，因為埔里盆地的周

邊山區，另生存著許多部落族群，百餘年來埔里的人口與山區各族群的關係複雜而

密切，「四庄」的地理位置正處於山區與盆地的交界地帶，是清代至日治時代「理

番」的前哨站，在歷史上扮演著守護埔里城的重要角色，在歷代政權的支配與歷史

演變過程中，「四庄番」與「生番」的族群關係是另一值得深思的課題。