家父郡乃瑪轄蚋，這名字算夠原味了，也代表台灣甲哈撫原住民被外來統治者扼殺未了的氣息。在家父二十餘歲時，日本政權為了想順利在原住民區域善於管理撫政，下令日警在本族各村庄大舉推動改漢姓的運動和宣導，軟硬兼施，令人聽來頗為有理，家父母就在當時改為潘姓，直到現時已有七十餘年，同時在登記戶口時，也去掉我祖父的本族尊名。

　話說到此，也令我想到小時候常與幾位老人（伯父輩）在溪旁餵牛聽到的老故事。記得以前，當牛群出庄外，老人把我抱上牛背上，騎著到四處蘆葦草的眉溪河畔，老人再扶我下牛，後任由牠吃草，老人帶我到樹蔭下乘涼，開始述說祖先的各種老故事，我現在摘下一則近代發生的事實與讀者兄姊分享。

　當甲午戰爭後，日本佔有台灣，日人很快的就到達台灣中部，也進入埔里，正當入埔之時，有埔城、愛蘭、牛眠（當時還稱眉社）的居民前往恭迎日人長官入城，後來日本軍警四處查視埔里地區民情，上報之民情風土如下：除漢民外的各村土著，已會講河洛語、衣飾漢化。烏牛欄、牛眠山還有穿著族服，也有或多或少會講河洛語。守城、大湳、蜈蚣三地則仍未會講河洛語，衣飾更為原始，生活上亦如此，因此日人的行政劃分將守城、大湳、蜈蚣三村落劃為「生蕃」，眉社、烏牛欄、埔城（大城）以西北列為「平埔」（熟蕃），其他均為漢民。

　老人繼續往下述說：正值日人進入埔城時，漢民聞風四處逃竄，躲入山區林間、靜待情況，此時被日人劃為「生蕃」的三地之民，喜出若狂，齊進出漢民村庄的屋內，紛紛搬出其生活用具，所知的有紅眠床、神桌及漂亮的妝嫁鏡台、衣櫥用具，從此享受漢人的生活用具。至於逃避日人在叢林中的漢人，觀望四庄甲哈撫原住民，佩戴刀及弓箭在搬他們的日用品，雖然極為看不順眼和心慌，但不敢下山要回指認物品。

　這事發生後，我們以基督信仰的角度來看，當時守城已有信主的人，大湳與蜈蚣也有基督徒，不知對傳道者所講的話聽懂與否，而且當時巴宰族已會講和聽河洛語，而巴宰語與甲哈撫語又約有十分之三不同。當時所謂的「生蕃」、「熟蕃」、「平埔」這些名稱均來自外族人，以輕視的字眼稱呼，總而言之，無論現今長老教會最初所稱的原住民九族，在漢民社會背景，還是通稱「生蕃」，而埔里地區的漢民通稱巴宰為「平埔蕃」，稱甲哈撫則為「四庄蕃」，直到如今仍是如此，在教會中還是改不了如此稱呼，令人爭議，怎能榮神益人，因此我們還是堅稱為「台灣甲哈撫原住民」為榮，如稱「台灣泰雅族」一樣，再說我長老教會自始於傳道講台上，均以漢文化灌輸，從未為本族文化紮根，直到近年來才對本土文化神學的重要性有所覺醒，但這還不是由教會發起，而是由文化史學者所倡議而發掘出本土族群的命運，想必者也是上帝親自的營運吧！